唐宋禅诗话语体系中表征境界论的第三组话语是“水月相忘”。“水月相忘”话语系列主要有“水月相忘”“无住生心”“能所双泯”“以我转物”“大圆镜智”等。
心物问题是佛学要解决的主要问题之一。《楞严经》指出：“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，即同如来。”(卷二）众生迷失本心，追逐物相，被外物诱惑。一念回光，就能断除对外物的攀缘。这是教门的大问题，也是禅宗的大话头。
参禅悟道，就是要在声色纷纭的物质世界中，保持心灵的明净与自由。禅宗指出迷己逐物的错误，“业识茫茫，盖为迷己逐物”， (《五灯会元》卷四《道献》。)在接机时，常常借此话头来启发学人。
禅宗关于迷己逐物的典型的公案是镜清问僧。镜清问僧：“门外是什么声音？”僧人说：“是雨滴声。”镜清说：“众生颠倒，迷己逐物。”僧云：“师父你说应当怎样来体会？”镜清说：“不要迷失了自己。”僧人问：“怎么才能不迷失自己？”镜清说：“出身犹可易，脱体道应难。”(《碧岩录》第四十六则）
展开剩余40%对此则公案的要旨，正如圆悟所评唱，“衲僧家于这里透得去，于声色堆里不妨自由，若透不得，便被声色所拘”。禅僧颂云：
帘头雨滴声，历历太分明。
若是未归客，徒劳侧耳听。
(《禅宗颂古联珠通集》卷三十二《白杨顺颂》）
镜清明明知道是“雨滴声”，却问学僧是什么声音，旨在考验僧人的悟境。僧人随着舌根转，说是雨滴声，可谓为物所转。殊不知，“轩檐水玉，原系己身”。若是能进入能所双泯的境界，则所听到的屋檐下的雨滴声就是自己，在这种境界里没有自己与其他的对立。此时，自己会有好像变成雨滴了的感觉，听着雨滴声的时候，不知道是雨水滴落下来，还是自己在滴落下来，这就是雨水与自己成为一体的世界，也就是“虚堂雨滴声”所表现的世界。
摘自吴言生《唐宋禅诗的话语体系》
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